乾薑是人身主要熱源?能補一切虛寒?
“先天之炁在腎,元氣藏於腎中,腎中無陽,遂成死炁。”源者,根也。源頭也。腎中命門為真陽之根,人之熱能所從出也。稱曰陽根。根宜牢固,不宜動搖。補命火固陽根,化陰寒凜冽,召虛陽內返,非附子何能直入于腎中,以生元陽于無何有之鄉?如何知之,驗之證與脈也。驗之人身病理/生理產物也。熟讀《傷寒論》即可得而知之也。
注:單用附子回陽強陽,是精通傷寒論,遍歷薑附湯、四逆輩後,去蕪存菁,更為有效之進階運用。
乾 薑
“乾薑,氣味辛、溫,無毒。主胸滿咳逆上氣,溫中止血,出汗,逐風濕痹,腸澼下痢。生者尤良。”《神農本草經》
“乾薑用母薑晒乾,以肉厚而白淨,結實明亮如天麻者為良,故又名白薑。”“乾薑治脾,生薑治胃”《本草崇原》
“母薑晒乾為乾薑。乾薑專入胃,其味本辛,炮制則苦,大熱無毒,守而不走。元素曰:乾薑氣薄味濃,半沉半浮,可升可降,陽中之陰也。又曰:大辛大熱,陽中之陽。其用有四,通心助陽,一也;去臟腑沉寒痼冷,二也;發諸經之寒氣,三也;治感寒腹痛,四也。”“乾薑經炮製,則能去內寒”“腸胃喜溫惡寒,腸胃既溫,則膀胱之虛寒小便不禁自止。久服輕身者,除濕之驗也。”《本草求真》
注:一、乾薑經過炮製則為炮薑
二、元素:指金元時期易水學派的創立者張元素。
三、陽中之陰,故有補血作用。
“近世論乾薑、生薑者,多曉曉置辨于去皮、留皮之別。予嘗取生薑刮去皮,曝而乾之,則但存其筋,無所為薑矣。因是知薑非在地中至極老,不足為乾薑,不去皮不漬不釀,亦不足為乾薑。”“生薑之走,乾薑之守,系于老與嫩,不系于去皮、留皮。其去皮、留皮,系于使之任曝、不認曝,不系于使之守、使之走矣。”“生薑得夏氣多,故功主横散;乾薑得秋氣多,則功兼收斂。横散則上逆無力,收斂則氣不四馳。然薑之體性究系橫生,則非特能禁其上,能禁其下,并能禁其既上且下。”注:故曰守中溫中。 《本經疏証》
“乾薑味辛,性溫。入足陽明胃、足太陰脾、足厥陰肝、手太陰肺經。燥濕溫中,行郁降濁,補益火土,消納飲食,暖脾胃而溫手足,調陰陽而定嘔吐,下衝逆而平咳嗽,提脫陷而止滑泄。”“蓋水能勝火,則寒能勝熱,是以十人之病,九患寒濕而不止也。乾薑躁熱之性,甚與寒濕相宜,而健運之力,又能助其推遷,復其旋轉之舊。蓋寒者凝而溫則轉,是以降逆升陷之功,兩盡其妙。”“血藏于肝,而原于脾,調肝暢脾,暖血溫經。凡女子經行腹痛,陷漏紫黑,失姙傷胎,久不產育者,皆緣肝脾之陽虛,血海之寒凝也。悉宜乾薑,補溫氣而暖血海。”《長沙藥解》
“乾薑乾久,體質收束,氣則走泄,味則含蓄,比生薑辛熱過之,所以止而不行,專散裏寒。如腹痛身涼作瀉,完穀不化,配以甘草,取辛甘合化為陽之義。”《藥品化義》
“乾薑大辛。辛能散氣走血。久服損陰傷目。”《中國藥學大辭典》
“乾薑,生則味辛,炮則味苦。可升可降,陽也。其用有二:生則逐寒邪而發表,炮則除胃冷而溫中。”《珍珠囊補遺藥性賦》世有“生薑走而不守,乾薑能走能守,炮薑守而不走。”之說。
“乾薑稟陽氣之正,雖烈無毒,其味本辛,炮之則苦,專散虛火。用治里寒,止而不移,非若附子行而不守也。生者,能助陽,去臟腑沉寒,發諸經寒氣,腹中冷痛,霍亂脹滿,皮膚間結氣,止嘔逆,治感寒腹痛。腎中無陽,脈氣欲絕,黑附子為引。理中湯用之,以其溫脾也。四逆湯用之,以其回陽也。生則逐寒邪而發表,胸滿咳逆上氣,出汗風濕痹宜之。炮則除胃冷而守中,溫中止血,腸澼下利宜之。曷觀小青龍、四逆等方并用生者,甘草乾薑湯獨用炮者,其理中丸中雖不言炮,在溫中例治不妨隨緩急裁用。然亦不可過多,多用則耗散元氣。辛以散之,是壯火食氣也。少用則收攝虛陽,溫以順之,是少火生氣也。”《本經逢原》
“褚曰:苦辛。好古曰:大熱。保昇曰:久服令人目暗。餘同生薑。時珍曰:大清外術言,孕婦不可食乾薑。令胎內消。蓋其性熱而辛散故也。李杲曰:乾薑生辛炮苦,陽也,生則逐寒邪而發表,炮則除胃冷而守中,多用則耗散元氣,辛以散之。是壯火食氣故也,須以生甘草緩之。”《本草綱目》
注:褚,指南齊醫家褚澄,著有《褚氏遺書》。好古,指元代醫家王好古,著有《陰證略例》。李杲,指金元四大家補土派之李東垣,著有《脾胃論》。時珍,指明朝藥物學巨著《本草綱目》的作者李時珍。
乾薑與附子
乾薑附子湯
“傷寒下之後,復發汗,晝日煩躁不得眠,夜而安靜,不嘔、不渴,無表證,脈沉微,身無大熱者,乾薑附子湯主之。”《傷寒論》
“乾薑,氣熱,味大辛,治沉寒痼冷。腎中無陽,脈氣欲絕,黑附子為引,用水同煎二物,薑附湯是也。”金‧張元素《醫學啟源》
“《傷寒》乾薑附子湯。乾薑一兩,生附子一枚。治太陽傷寒,下後復汗,晝日煩躁不得眠,夜而安靜,不嘔不渴,脈沉,無表證,身無大熱者。以火土俱敗,寒水下旺,微陽拔根,不得寧宇。乾薑溫中以回脾胃之陽,附子暖下以復肝腎之陽也。”《長沙藥解》
注:火土者,肝腎與脾胃也。火者土之母也。
“按汗下亡陽,陽根已拔,是以煩躁不得眠,故用乾薑溫中以回脾胃之陽,附子溫下以復肝腎之陽也。”《醫學摘粹》
“凡胃中虛冷,元陽欲絕,合以附子同投,則能回陽立效。故書則有「附子無薑不熱」之句,與仲景四逆、白通、薑附湯皆用之。”《本草求真》
“故曰脈微,曰下利,曰煩躁,曰頭眩身瞤,其陽之衰也驟,陰之横也飄忽,而無所附,故不得僅用乾薑,必并以附子,但乾薑既得附子,一主其中,一主其下,一主守,一主走,若輕車,若熟路,風行雷動,所當必摧,所擊必散,陰散斯陽歸,陽歸斯病已。”“附子以走下,乾薑以守中,有薑無附,難收斬將搴旗之功,有附無薑,難取堅壁不動之效。是乾薑之治在溫中。”《本經疏証》
“脾氣孤弱,五液注下,下焦不闔,清便下重,令便數難,臍築湫痛,命將難全。”《傷寒論》
下焦不闔者,腎中命門火衰,火衰則腎不為胃關,故清便下重,令便數難。命火陽微,腎氣不溫,則不能封藏而秘精固氣。腎已伐根,生氣將絕,故臍間動築,怵惕怔忪而湫痛。脾氣孤弱,五液注下,雖為脾寒,實源于命門,附子所當用也。自利下重,便數頻仍,陽根已脫,是命門無火。“蓋因腎氣怯弱,真元衰劣,自是不能消化飲食。譬之鼎釜之中,置諸米穀,下無火力,雖終日米不能熟,其何能化?”宋‧許叔微《普濟本事方》
“陽受氣于四肢,雖主于脾,實腎中生陽之氣所奉,故手足之溫與逆,關乎少陰者最重”《傷寒論後條辨》少陰者,腎也。
乾薑著重在溫中而非溫下。乾薑之用,欲其横散以逐邪,逐陰邪。熱而猶散。然則,命門無火,非有陰邪客之,非外有陰邪束縛而令腎陽不能外布,乃是真陽自身崩毀敗壞致之也。因此,欲行乾薑使陰邪横散,不與腎陽為敵,實非生火生陽,非能令殘陽敗火聚集整編,自體核心陽火轉旺發熱也。自體核心溫度,命門溫度也,肛溫也。故能溫腸道暖肛門,令糞便乾燥成形,令老二陽道振興。非附子不能也。逐冷與補火兩者,疑似而實不盡相同,大有攸分也。
“陽不已而汗出,是為亡陽。”“陽亡必見煩躁等證者,鬼氣欲成燐也。病此者,多晝隱夜現,故不得臥寐。”
“少陰病,脈必沉而微細,論(傷寒論)中首揭此,蓋已示人以可溫之脈矣。少陰病,但欲臥,論中首揭此,蓋已示人以可溫之證矣。汗出在陽經不可溫,而在少陰宜急溫。論中蓋已示人以亡陽之故矣。”
“脈沉者急溫之,為一大法矣。” 《傷寒論後條辨》
急溫之,宜四逆湯也。四逆湯者,乾薑附子合用也。
少陰病但欲臥寐,反成煩躁不得眠,若口中自和,涎唾氾濫欲流,則是真陽滅沒,陰極發躁之不瞑也。亡陽也。 “陽欲亡而作煩,陰迫陽而發躁,以但欲寐者而不得臥寐,則陽神飛越,真氣敗亡而死矣。雖欲溫之,所謂渴而穿井,鬦而鑄兵,不亦晚乎?”《傷寒溯源集》敢不用附子而冀望回陽?
補脾不若補腎,補腎者,補其母也。未有母寒而子不受母氣者,脾之寒乃腎中無火所累,脾之濕乃腎中陰氣所生。母者,火也。補腎即補火也。補火自能殖土也。“溫者,補火以殖土,使土氣蕃育,恒操其勝勢,而作鎮中州,則水寒却而成溫泉,不但免夫汛濫之虞,而熟腐水谷,充膚澤毛,皆賴之矣。唯不知此,而失之于溫,則趺陽負而少陰乃勝,水寒互勝,以無所畏而上凌心火,真陽倏爾滅沒,逆莫大焉。”《傷寒論後條辨》
乾薑之治在溫中,不過暖中焦而溫脾胃,所謂溫中散寒也,何能補火固密腎根?單用乾薑,臍腹動築怵惕怔忪,陰極不得臥眠將無從解除,糞便成形將無以期待。腎氣不溫則小便不縮,心腎不足則夢遺崩帶,秘精固氣,根在腎陽,其治在腎,溫補脾胃何能提振真元熱源,掙脫陽痿早洩,走出憂鬱?故而需輔以一連串無必要的按推原始點。陽根火生,熱源萌動,破陰回陽,何來痠痛?
注:“腎主收藏,腎氣不衰則收藏自固”《傷寒集注》
“昔人謂補腎不如補脾,蓋見及止也。”“由未奉教于仲景耳。”《傷寒論後條辨》
腸澼下痢,糞便潰不成形,乃是下焦失溫固攝無權,與腎冷封藏不秘遺精早洩,陰道濕冷白帶白淫同義“少陰陽虛,釜底無火,胃中亦冷”“食則下清谷,少陰火衰,胃陽亦微,不化谷而由便出也…此皆由元氣虛而臟氣弱”也。“下焦滑脫,徒理中焦無用”也。“先澀塞其下焦滑脫,方可言治中焦”也。《傷寒論本義》
“腎中之陽,較脾中之陽,關係更重也。…反重建運之陽,不重蟄藏之陽,爚亂成法,無足取也。…釜底有火,乃得腐熟水谷,冷灶無烟,世寧有不炊自熟之水谷耶?後人之不逮古昔遠矣。今人竟宗補腎不如補脾,不知此語出自何典,而庸俗方信為實,有是說,豈非俚淺易入耶!”《醫門法律》
補脾不知補腎,知薑不知附,棄附膨脹乾薑療效,妄言治百重大疾病,識見僅止如此,是不學無術,不識傷寒論也。手淫亡陽者苟信妖佞,不識附子,視亡陽毀滅論如糞土,陰脈將不得即起,陰翳無從逆轉開泰,勢將延誤醫療,遲遲不得回陽,錯失浴火重生逆轉人生契機,罔論治病。何能為人防死;何能為人救死?
薑,味辛發,辛能走氣,發能宣發走散。辛溫發散,辛散走氣,走散元氣也。古人有〝一年之內,秋不食薑;一日之內,夜不食薑〞〝早吃薑勝參湯,晚吃薑賽砒霜〞之說。晚上夜寐人體陽氣收斂,回歸命門以利休息,吃薑則走散元氣而不利陽氣歸返,反更外越發露。與附子引火歸元,背道而行。
〝八月、九月勿食薑,傷人神。〞《金匱要略》
〝八九月神氣收斂之時,薑味過于辛散,故食之傷神。〞《金匱要略廣注校詮》
〝八月、九月人氣收斂,薑味辛發,食之則傷神也。《雲笈七簽》(道教典籍)曰:九月食生薑,成痼疾。孫真人曰:八、九月食薑,至春多患眼,損筋力,減壽。朱晦庵(朱熹)有秋薑夭人天年之語,謂其辛走氣瀉肺也。〞《金匱要略直解》
補散殊途,作用不同,試觀真武湯用薑而附子湯則去薑倍用生附,即可窺知一二。〝附子湯與真武湯似同而實異,倍朮、附,方中用生附二枚,取其力之銳,且以重其任也,去薑而用參,全是溫補以壯元陽;真武湯用生薑而無人參,尚是溫散以逐水氣。補散之分岐,只在一味之轉旋也。〞《古今名醫方論》溫散溫補用藥迥別,可見益少火之陽,鼓腎間之動氣絕非薑所能負任也。
請參見:有關乾薑熱飲與按推的成效