“邪之始入也，泝然起毫毛，開腠理。”外感之初，風寒入侵之時，必先腠理疏，毛孔氣門玄府洞開。邪之所湊，其氣必虛。氣者衛氣，衛外之氣，真氣陽氣也。
“谷入於胃，其清氣化而為營(血)，行於脈中，濁氣降於下焦，藉由腎中之真陽，蒸騰其氣，而行於脈外，直達皮膚為衛氣。”
“營衛者(營血衛氣)，即谷(穀物谷氣食物也)之一氣所化也。衛行脈外，本下焦命門之真陽蒸谷氣而布皮膚，司開闔而固毛孔者也。”清‧錢潢《傷寒溯源集》
“人身之有衛氣，所以溫分肉而充皮膚，肥腠理而司開闔者也，衛氣若壯，邪何由入？邪之入也，由衛外之陽不足也。故《靈樞》曰：虛邪不能獨傷人，必因身形之虛而後客之。”《傷寒論後條辨》
命門真火不旺，里陽真氣不盛，不足以密腠理而衛風寒。故感冒必是恃強而乘涼飲冷，致令陽氣轉盛為虛無以自振所致。正所謂“邪不空見，中必有奸”語出張仲景《平脈法》
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“微(脈)為脈無陽，厥為證無陽”高學山《傷寒尚論辨似》
何謂亡陽？
所謂亡陽，陽氣微弱不能自振也。寒自內生，外顯憎寒。即是機體無法有效率地提供陽和能量之氣，溫煦器官以維持起碼新陳代謝率，臟器相應呈現出功能：如轉輸、開闔、封藏、調控、聯繫、變化、生殖…等等衰退、消沉、不行、凝滯、遲緩、癃閉、失禁…失職徵象。換言之，即是機體難以自體發熱產出足夠工作溫度以維繫器官功能正常運轉所需，體溫偏低故也。古人所謂“亡陽者，寒深之故也”。
亡陽並非意指人已呈血壓只降不升，神去魄存，神志昏厥命在旦夕。只要還能起居作息，當然陽氣猶存。只不過陽氣水平極其低落沉衰，雖活著，卻是為嘔，為咳，為利，為滿，為腫，為遺，為淋，為喘，為涕，為汗，為悸，為眩冒(眩暈)，為疼重，為脫髮，為不孕，為視茫茫，為手腳冰冷，為陽痿早洩，為噫而酢吞(吞酸、溢酸、胃食道逆流)…所苦。
四肢厥逆不回，遇勞魄汗淋漓，疲困乏力虛脫，情慾索然淡薄，筋脈拘急掣疼，厥利寒秘無休…等等頹然敗象謂也。易言之，生命徵象極其低微，即古人所謂之“氣已先亡，惟形獨存耳”《傷寒溯源集》真臟脈見，雖生猶死也。“雖欲復，而無陽可復”“雖欲扶陽，無可扶矣”語出明末清初程應旄
寒風一起，氣溫驟降，果汁下咽，冷飲入腹，頃刻風雲變色，胃寒腎冷，濕聚痰涌，鄭聲咳唾，肢厥腸澼。手腳冰冷，元氣已失，腎寒已真，不容逡巡觀望，坐致氣怯陽痿火滅而病劇。單用附子開亡陽不可逆之生路，俾命門真氣不致渙散外逸而終絕，箇中機變非庸俗淺薄之輩能識，如俟病危不起，壞病席捲，臨死方謂亡陽，則貽誤日久，殘陽盡無，無陽可回，又有何神藥能返魂乎？“回陽非回于無可有之鄉，有方可回，無則何可回乎？”清‧喻嘉言。神去魄存，陰凝陽滅，瀕臨死亡危殆危急之際方謂之亡陽，方謂之可使用附子，〝是譬猶噎而穿井也，死而求醫也〞《墨子》“諸可治之證，以陰寒雖勝，而火種尤存，著意燃炊，尚堪續焰，倘令陽根澌盡，一線無餘，縱爾安壚，何從覓燧？”《傷寒論後條辨》